圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

佛陀的教理在许多方面是对某些被扭曲的《吠陀经》所提出的反动。但佛陀仍肯定许多我们已探讨过的吠陀基本教理。佛陀的生平以鲜明、惊人的方式具体表现，成为传奇，他将人类从外在的现象世界转变成内在的本体世界。

佛陀拥有尊贵的血统和所有一切东西，原本可以在皇宫过着快乐的日子。但他离开皇宫到了荒野，为了寻求真理，乞讨为生。这是前所未有的牺牲和奉献。他这样流浪长达六年之久，这真的是英雄般的追求，而且诉诸所有的苦行、身体折磨，使自己瘦骨嶙峋。我们不得不对佛陀产生深刻、持久的爱慕和敬意。但不管是皇宫里的奢侈生活或丛林里的苦行，都无法解决他在物质世界见到的人类生、老、病、死。当下便决定舍弃苦行的生活，就像他先前舍弃奢华的生活一样。在伽耶，他坐在菩提树下沉思冥想，使自己专注于自动运行的神圣影响。

当一个人彻底使自己顺从于自然中最神圣和最高的东西时，神圣的影响会自动运行。突然间，一连串因果锁链的生命难题答案闪现在他内在的眼睛中：(1)不容置疑的受苦事实，(2)受苦的因，(3)除去痛苦的可能性，最后是，(4)痛苦的解脱之道。这是自我放纵和自我禁欲间的中道，在寻找真理中，自我放纵和自我禁欲两者都同样使人受苦，却无法从中获益。因此，两者之间的路称为中道，即四圣谛，包括生命的八正道，在前面章节已经谈过。

简言之，这是这位明师第一次在鹿野苑对五位比丘的开示。这个简单、直接的教理，摆脱了诡辩的神职人员、婆罗门所造出的许多仪式和典礼，作为人类获得救赎的首要目标，对整个人类具有深远的影响。难怪随后许多人，从统治阶层到市井小民，纷纷转换到这个新的宗教，他们热切渴望穿上黄色袈裟。

这是佛陀之前、之后，世界上所有其他宗教的外在部分，他的教理很受大众欢迎，因为这些教理使他们对生命和生命之道有了清晰的展望。仅仅一次大扫荡就规避了错综复杂的吠陀问题、吠陀众神和吠陀礼拜形式。人们被要求进化，提升行为，然后，一切会自动随之而来。在某种程度上来说，这就是严格遵守应奉行的行为和戒绝应避免的行为，这样便形成了正业(正当的行为)，是往正确方向的道路中最重要的一步。

这并不意味佛陀否认上帝或灵性之路的存在。仅仅未公开鼓吹远比他那个时代价值更高、利益更重要，而一般人又还没有准备好接受的东西，并不意味否定它们。更高的灵性之路当然是留给少数被挑选的人，他们应该获得关于超觉听力的神秘教理，就如《首楞严经》中描述摩诃迦叶、舍利佛、普贤菩萨、优波离、摩诃目犍连、持地菩萨、琉璃光菩萨、弥勒佛、大势至菩萨和其他诸佛、菩萨、阿罗汉的最高灵性体验。在他们的谈话中，以不同的形式证明了紫金光、无上菩提、超觉感受、由内在心智体验到的超觉和内在的听力导向不可描述的神秘佛音，像狮子吼、鼓声等。火元素的渗透力量使直觉洞察变得光明清晰，让他们能够看到所有的提婆界(梵王界)，最后是永恒不变的佛土，揭露平衡、韵律的乙太振动核心。他们也提到“至高、不可思议和完美的超觉三摩地”，称为“金刚三昧”，这是藉由内在听力获得的(《首楞严经》卷六)。当心智自精神的污染中解脱时，会使自己在“神圣之流”中浑然忘我。

在听了这么多人的谈话之后，法界王子文殊菩萨非常强调获得“真觉圆明清净、净极智光通达”的重要，祂劝勉我们说：“反闻闻之自性、复性归真成道”。然后，祂以令人难忘的话语作了总结：

唯一妙修行路，过去诸佛如来，修此已得成就，现在诸大菩萨，今亦各得圆明，未来修学众生，亦当依如是法，即我文殊师利，亦从耳门证道，非为观音一人，诚如我佛世尊，问我诸法门中，何法最易成就、．．．．．．、以观音法为最。 

又，在佛教的小乘学派，冥想的人称为Shravaks，意思是“倾听者”，也就是内在音流的倾听者。但在世尊往生之后，祂授给少数弟子的神秘教理逐渐消失，佛教也像其他所有宗教一样，在满足那个时代强烈的需要之后，现在保留下来的只是一堆教义和信条，提供真理的求道者些微的慰藉。因为真理只来自了悟真理的灵魂，来自具有灵性成就和内在真实体验的真正圣人。

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